第02篇 著作

第02篇

著作

第二部分：著作

一、講道詞。這些講道詞共有四十五篇，使他與古代最優秀的演說家並駕齊驅。

a. 五篇神學講道詞。這些講道詞為他贏得了「神學家」的稱號。它們是在君士坦丁堡發表的，旨在捍衛教會關於三位一體的信仰，反對歐諾米派（Eunomians）和馬其頓派（Macedonians）。在第一篇和第二篇中，他論述了神的存有、本性、本質和屬性，就人類有限的智力所能理解的範圍而言。在第三篇和第四篇中，主題是神的兒子的神性，他透過闡釋聖經和駁斥異端提出的似是而非的論點來確立這一點。在第五篇中，他同樣維護了聖靈的神性與位格。

b. 兩篇反對猶利安的檄文。這些檄文是在皇帝去世後於納西盎（Nazianzus）發表的，向我們呈現了他性格的非常黑暗的一面。演說家著重講述了他重建耶路撒冷聖殿的嘗試及其失敗，以及他在波斯戰役中的潰敗。從這些事實中，他證明了神的公義大能，並闡述了神聖護理的基督教教義，教導人信靠神。

c. 道德講道詞。（1）為其逃亡辯護。如上所述，這篇講道詞很可能從未實際講過；如果講過，那它肯定是在之後被大大擴充了。在其中，貴格利（Gregory）闡述了他逃亡的動機以及在被迫按立後的回歸；他談到了他對隱居的熱愛，但最重要的是強調了祭司職務的困難、其沉重的責任和嚴峻的危險，以及他自己對不配的感受。他說，他的回歸是出於對聽眾的尊重和對年邁父母的關懷；出於害怕失去父親的祝福；以及回想起先知約拿因抵擋神的旨意而遭遇的事情。這篇講道詞的其餘部分實際上是一篇關於祭司職分的論述，並被聖屈梭多模（S. Chrysostom）和聖大貴格利（S. Gregory the Great）在其相關著作中引用。

（2）在君士坦丁堡的告別講道詞，其中包含了他在那裡的工作記述。

（3）論愛窮人。

（4）論婚姻的不可解除性，這是聖貴格利唯一一篇流傳至今的關於特定經文的講道詞。

（5）三篇關於和平的講道詞。

（6）一篇關於神學討論中節制的講道詞。

d. 節期講道詞。關於聖誕節、主顯節（關於基督在約旦河受洗，第二天接著一篇關於聖洗禮的長篇講道詞）、兩篇關於復活節（其中一篇是他的第一篇講道詞，另一篇幾乎是他的最後一篇講道詞）。關於低主日（Low Sunday）和五旬節。

e. 聖徒頌詞。馬加比兄弟和他們的母親；迦太基的聖居普良（S. Cyprian of Carthage）（其中有證據表明對蒙福童貞女馬利亞的崇拜和對聖徒的祈求的實踐）；以及聖亞他那修（S. Athanasius）。

f. 傑出人物的悼詞。關於他的父親，在他母親和聖巴西流（S. Basil）面前講述。關於凱撒留（Cæsarius），在他父母面前，透過描繪他兄弟的美德來安慰他們，特別是他抵制猶利安（Julian）腐蝕他的努力，以及辭去宮廷職務並離開首都。關於戈爾戈尼亞（Gorgonia），他讚美她是一位模範的基督徒主婦，並講述了她在祭壇前奇妙的痊癒。關於聖巴西流。

g. 應景講道詞，我們提及三篇：（1）關於冰雹災害。（2）關於多阿拉（Doara）的歐拉利烏斯（Eulalius）的祝聖。（3）關於他自己被祝聖為薩西馬（Sasima）主教。

二、書信。現存的書信有二百四十三封，其特點是清晰、簡潔、愉快的風格和精神。其中一些處理當時的神學問題，例如致克萊多尼烏斯（Cledonius）的兩封信，以及致他在君士坦丁堡主教座的繼任者涅克塔里烏斯（Nectarius）的一封信；這些信件處理了亞波里拿留主義（Apollinarian）的錯誤。然而，大多數是寫給私人朋友的信件；有時是慰問或祝賀，有時是推薦，有時是關於一般的興趣主題。他的遺囑也應歸入此類，這很可能是真實的。

三、詩歌。詩歌共有五百零七首，採用各種格律。儘管還有許多不足之處，但這些詩歌展現了許多真實的詩意情感，有時甚至達到真正的美感。其中三十八首是教義詩，關於三位一體、神在創造中的作為、護理、天使與人類、墮落、十誡、先知以利亞和以利沙、道成肉身、我們主的神蹟和比喻，以及聖經的正典書卷。四十首是道德詩；二百零六首是歷史和自傳詩；一百二十九首是墓誌銘，或者說是悼念短詩；九十四首是警句。

還有一部名為《受苦的基督》（Christus Patiens）的長篇悲劇，這是已知的第一部基督教戲劇嘗試；角色由基督、蒙福童貞女、聖約瑟、聖馬利亞馬大拉、尼哥底母、本丟彼拉多、神學家、信使和其他人扮演。然而，本篤會的編輯們懷疑這部悲劇的真實性，而卡約（Caillau）在法國大革命動亂後出版了本版的第二卷，他認為這部作品應歸於另一位六世紀安提阿主教貴格利，並將其歸入附錄。然而，這位神學家的頌歌或讚美詩都沒有在教會的禮儀詩歌中佔有一席之地。